巴桑羅布與倉央嘉措的緣分，早已植根于故鄉(xiāng)的土壤。 

　　“我是靠近門隅的錯(cuò)那人，幼年時(shí)就常聽聞門隅的物產(chǎn)風(fēng)情。”巴桑羅布的研究最初始于吐蕃末期王子藏瑪被貶門隅的歷史事件，對倉央嘉措的關(guān)注，起初只是門隅研究的補(bǔ)充。然而，正是這補(bǔ)充性的實(shí)地踏訪，讓巴桑羅布對倉央嘉措的故土情懷有了更真切的體悟：“談到隱秘樂土門隅，就不能不提到倉央嘉措。” 

　　巴桑羅布介紹說，倉央嘉措出生于門隅拉沃域松的夏爾措白嘎爾宮（今西藏門隅地區(qū)的烏金林）。其父系出自寧瑪派掘藏大師白瑪林巴家族，母系為吐蕃贊普后裔。 

　　據(jù)史料考證，倉央嘉措一行當(dāng)初從門隅烏金林到錯(cuò)那宗城，并在此居住相當(dāng)長的時(shí)間。巴桑羅布首次探訪其故居時(shí)，將眼前的景象拍下，并聯(lián)動(dòng)當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)，爭取經(jīng)費(fèi)對故居進(jìn)一步維護(hù)修繕，讓這份珍貴的歷史遺存留存至今。 

　　除了縣城里的故居，巴桑羅布還專程考察了縣城西南5公里亞瑪榮村的一處遺址，當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝穗S意稱之為“行宮”。通過與當(dāng)?shù)乩先舜蔚⒁嫖骼浜鸵嫖鞔稳实榷嗳诉M(jìn)行訪談，并對有關(guān)史籍反復(fù)研讀，巴桑羅布明確提出：“所謂‘行宮’的說法并不確切，這兩處遺址都應(yīng)稱為故居?！? 

　　這些與故土緊密相連的印記，也深深融入了他的詩歌創(chuàng)作。11歲倉央嘉措創(chuàng)作出了《馬頭明王頌》這一著名詩作，現(xiàn)收錄在《六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措傳·明亮金穗》中。巴桑羅布在研究中發(fā)現(xiàn)，倉央嘉措的詩歌絕大部分也是四句六言三節(jié)體，語言貼近生活、與民間口語相近，既有著從容自在的藝術(shù)特色，又飽含音樂神韻。 

　　“他們把文化當(dāng)成抹布，到處擦自己想擦的地方，完全不負(fù)責(zé)任。” 

　　面對國內(nèi)外“倉央嘉措研究熱”，巴桑羅布保持著冷峻的觀察。他看到的并非全是學(xué)術(shù)的繁榮，還有本來面目的失真。 

　　“一些研究大凡都以獵奇的心理有意無意地去改變其歷史的本來面目，把活生生的歷史人物，塑造成文學(xué)形象；有的則以信仰的心理有心無心地去改變凡人的形象，塑造出四處游蕩的神秘神靈?！痹谒磥?，這對倉央嘉措這位歷史人物“太不公平”?！?/p>

　　更讓他無法容忍的是，近年來，一些別有用心的人把毫無根據(jù)、子虛烏有的事情，理直氣壯地說得天花亂墜?！八麄儼盐幕?dāng)成抹布，到處擦自己想擦的地方，完全不負(fù)責(zé)任。” 

　　“我無意在燈光閃爍的歲月里去苦心創(chuàng)制蠟燭?！钡珵榱思m正這些錯(cuò)誤，“將那些鮮為人知的故事告訴世人，”巴桑羅布不顧年歲已高，多次重返錯(cuò)那考察，用實(shí)地調(diào)研成果與史籍記載反駁不實(shí)言論。 

　　他還說：“倉央嘉措家鄉(xiāng)的人們，一直以平常心態(tài)傳頌著他平民生活的勤苦與艱辛，這盡管與歷史事實(shí)不一定完全吻合，但對倉央嘉措或許是一種慰藉?！?nbsp;

　　而對于年輕一代的研究者，巴桑羅布提出了懇切的建議?！艾F(xiàn)在的年輕人能力遠(yuǎn)超老一輩，交流廣泛、視野開闊，這是優(yōu)勢。但在藏文材料的掌握上，不及老一輩，過度依賴他人研究成果，忽視了原始材料的價(jià)值?！彼麖?qiáng)調(diào)，若想真正接近倉央嘉措的真實(shí)生活與內(nèi)心世界，必須潛心研讀倉央嘉措及其同時(shí)代人物的藏文原始文獻(xiàn)。只有扎根原始資料，研究才能站得住腳，才能還原歷史的本來面目。 

 
圖為巴桑羅布（中）與次央會(huì)長、本倉活佛（左） 受訪者供圖

　　這份學(xué)術(shù)堅(jiān)守的意義，早已超越文史研究本身。倉央嘉措文化在各民族間自然流轉(zhuǎn)、深深扎根，已然成為聯(lián)結(jié)各民族的精神紐帶。還原其本真，守護(hù)其歸屬，便是守護(hù)一個(gè)民族不可撼動(dòng)的文化底氣，守護(hù)這片土地上代代相傳的精神根脈。（中國西藏網(wǎng) 文/多吉）