西藏阿里日土縣，塵土漫漫，飛沙走石，平均海拔4300米的大地卻藏著占西藏總量80%的巖畫。畫中，有一場遠古的祭祀、一次荒野的圍獵、一片漫游的獸群……這些深深刻入石頭紋理的故事，讓第一次看到巖畫的任潤良感到震撼，“這些特別簡單的線條，卻能給人留出巨大的想象的空間?！边@種感覺，像一粒種子，最終生長成了一本青少年通識書《了不起的高原神畫》。 

　　圖為《了不起的高原神畫》攝影：邊子捷 

　　這本書的背后，站著兩位看似軌跡迥異的人。任潤良，中央音樂學(xué)院二胡專業(yè)畢業(yè)，現(xiàn)任職于首都圖書館。用他的話說，轉(zhuǎn)行寫書就像是“音樂圈的野路子”，沒有技法，但蘊含著更多情感。另一位則是這本書的“靈魂”，中央民族大學(xué)教授、中國巖畫研究中心主任張亞莎，全書內(nèi)容均建立在她多年的學(xué)術(shù)研究成果之上。他們的合作，讓沉眠于青藏高原石壁上的千年印記，第一次系統(tǒng)而親切地走向了青少年讀者。

　　碰撞：從學(xué)術(shù)到通識 

　　翻開《了不起的高原神畫》，左側(cè)是青藏高原巖畫的照片或拓片，右側(cè)是與之對應(yīng)的故事性描述。文字靈動、接地氣，沒有特別多晦澀的學(xué)術(shù)語法，半頁紙便概括出了一幅巖畫的生平。 

　　“我主要的工作是‘翻譯’，”任潤良這樣定義自己，“把學(xué)術(shù)性知識轉(zhuǎn)化成孩子們能聽懂、感到好奇、能引起共鳴的語言?！睘槔鼛r畫與青少年的距離，任潤良在書中構(gòu)思了一個身穿部落服飾名為“巖寶兒”的小探險家?！八亲x者的一雙眼睛，也是我的眼睛?！比螡櫫冀忉尩?。通過巖寶兒的足跡，分散在青藏高原東部的巖畫被串聯(lián)起來，成為有場景、有發(fā)現(xiàn)、有疑問、有思考的探索故事。 

　　任潤良用“石頭連環(huán)畫”來形容這本書，選取圖樣清晰、生動有趣、易于理解的巖畫，輔以生動解說，這種形式天然契合兒童的閱讀習(xí)慣，“希望通過這樣的‘二創(chuàng)’，能夠讓青少年更加輕松地理解巖畫、接觸巖畫、愛上巖畫?！?/span> 

　　全書的底色，是深厚的學(xué)術(shù)功底?！皩W(xué)術(shù)性是最大的特色。”任潤良在編寫過程中會對張亞莎的研究進行反復(fù)核對、提煉，力求知識的完整準確，讓這本書能夠切實為孩子科普這一遠古的藝術(shù)。

    令人意外的是，張亞莎最初并未想到以這樣的形式推廣巖畫?！笆撬麄冇|動了我?！彼寡?。當(dāng)看到任潤良的初稿時，她意識到這是一種極富前景的嘗試，看到了通識教育將學(xué)術(shù)研究與社會連接起來的巨大力量。　　
圖為《了不起的高原神畫》作者張亞莎（左）和任潤良（右） 攝影：王茜 

　　結(jié)緣：推開巖畫的門 

　　任潤良的創(chuàng)作過程，是一個不斷自我推翻與重建的過程。 

　　整個創(chuàng)作周期接近一年，大部分時間他都在“自己跟自己較勁”?！拔覍懸话嫣峋V，然后推翻、再寫、再讀張教授的學(xué)術(shù)成果，發(fā)現(xiàn)新的東西，再列提綱......”正是這種反復(fù)打磨，讓“巖寶兒”的形象和故事線自然浮現(xiàn)。 

　　張亞莎教授與巖畫的結(jié)緣，則是一段更為漫長的學(xué)術(shù)跋涉。 

　　“當(dāng)時陳兆復(fù)教授（中央民族大學(xué)教授、中國巖畫研究中心原主任）讓我把中國所有研究巖畫的論文讀一遍，寫一篇綜述?！弊畛跹芯糠较蜻€是壁畫的張亞莎，因為偶然的工作調(diào)動，接到了這項特殊的任務(wù)。在歸納研究過程中，她一度認為“巖畫不能做”，因為巖畫缺乏斷代依據(jù)，解釋也往往過于主觀。此后十年，她都沒有涉足巖畫領(lǐng)域。 

　　轉(zhuǎn)變發(fā)生在2004年。那一年，在賀蘭山第一次親眼看到人面巖畫的瞬間，張亞莎渾身起了雞皮疙瘩，“我當(dāng)時一下就被擊中并被抓走了”。直至2009年成為博導(dǎo)后，她才正式將研究方向轉(zhuǎn)向巖畫。 

　　在張亞莎看來，巖畫屬于“集體無意識”，是一群人完成的藝術(shù)，反映的是人類最基本的需求——食物讓人活著，性讓繁衍延續(xù)，地盤提供生存空間。張亞莎認為，這種原始性恰恰讓孩子們更容易理解，“孩子們的思維模式可能會天然地和巖畫接近，因為巖畫屬于‘人類童年時期’的作品，他們之間有一種本能的相通。” 

　　圖為位于西藏阿里日土縣的阿壟溝巖畫《牦牛群圖》 

　　展望：走向大眾傳播 

　　對任潤良而言，這本書只是一個開始?！?span>在數(shù)字時代，一本好的出版物能讓孩子們靜下心來閱讀?！彼Ｍㄟ^這本書，能夠吸引哪怕一部分的孩子們的注意力，回歸紙質(zhì)書籍的深度閱讀中。 

　　張亞莎則寄予了更多期待，“讓兒童很早就認識巖畫，這在西方非常普遍。在中國開展這項工作，現(xiàn)在也還不算太晚?！?/span> 

　　她進一步指出，巖畫中蘊含的不僅是美學(xué)，更是中華民族共同體形成的早期見證。從北亞的草原風(fēng)格、南亞的印度風(fēng)格到本土的象征符號，青藏高原巖畫展現(xiàn)的文化融合痕跡，印證了在早期文明中青藏高原是非常重要的文化通道，生動體現(xiàn)中華文明的多元一體與兼容并蓄。 

　　張亞莎始終強調(diào)自己其實是這本書的“受惠者”。正是這次合作，讓她更加意識到將學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化為公共知識的重要性與迫切性。她認為，如何以深入淺出的方式，將巖畫這樣的文化遺產(chǎn)推向更廣泛的人群，是學(xué)界未來應(yīng)當(dāng)致力的方向。 

　　讓更多人從這些古老圖像中，看見這片土地上曾經(jīng)發(fā)生的交流、融合與共生，本身就是對中華文明的探源，也為今天鑄牢中華民族共同體意識提供了直觀而深沉的歷史注腳。（中國西藏網(wǎng)　記者/邊子捷　王茜）